Идолище поганое
ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И ИДОЛИЩЕ ПОГАНОЕ
Слово Идолище - бранный эпитет, имеющий то же значение, что и слово болван, употребляемое в былинах по отношению к татарскому послу или хану. В некоторых былинах прямо говорится: "наезжает нечисто Едолище, по прозванию Батыга Батыгович", "ай татарин, да поганый, что ль Идолище великое, набрал силы он татарские". Первоначально Идолище изображал насильника кочевника, причем эти насильники обыкновенно изображались великанами, тогда как русские богатыри изображаются людьми обыкновенных размеров. Некоторые черты былин об идолище напоминают кое-что в летописном предании о Яне Усмошвеце (992 г.). Печенежский князь потребовал, чтобы Владимир выставил своего воина для поединка с печенежским богатырем, который был "превелик зело и страшен".
Владимир выставил Яна Усмошвеца. Печенежский богатырь, увидев своего невзрачного противника, рассмеялся. Ян, однако, одолел печенега. Владимир с войском бросился на печенежское войско и разбил его. Сходство между былиной и преданием состоит в том, что Идолище требует, чтобы Владимир ладил поединщика. Далее, смех печенежского богатыря, отличавшегося громадным ростом, аналогичен презрительному отношению Идолища к Илье. В одной былине Идолище, узнав про малый рост Ильи, не признает его богатырем и говорит, что, если бы Илья здесь был, он посадил бы его на "долонь", да другою прижал бы, "и меж долонями мокро бы повыжалось". Как в предании поединок Яна с печенежским богатырем, так и в былинах об Илье и Идолище последний погибает, и татарская рать терпит поражение.
Насильники-печенеги сменились еще более опасными насильниками - половцами. По русским и византийским летописям можно установить следующие факты, имеющие некоторое отношение к былинам об Илье Муромце и Идолище. Во второй половине XI в. у половцев были ханы Тугоркан (по былинам - Тугарин) и Боняк "шелудивый". Этому именно Боняку и соответствует, повидимому, Идолище. Византийский император Алексей Комнин для борьбы с печенегами обратился в 1091 г. за помощью к половцам. К нему явилась под начальством Тугоркана и Боняка половецкая орда в сорок тысяч. Император устрашился своих союзников и, опасаясь, как бы они не стали на сторону печенегов, употребляет все усилия, чтобы удержать их своими союзниками: он приглашает к себе их вождей, угощает их за своим столом, делает им подарки. Печенеги были разбиты. В 1096 г., по русским летописям, безбожный хищник Боняк внезапно подступил к Киеву и едва не ворвался в город. Он зажег Стефанов монастырь и Германеч. Пострадал и монастырь Печерский: половцы разбили ворота монастыря и ворвались в него. Они ломали двери келий и захватывали все, что находили там. "Посем, - говорит летописец, - въжгоша дом св. Владычице нашея Богородицы и придоша к церкви, и зажгоша двери, яже к угу (югу) устроенни, и вторыя, и иже к северу, и влезще в притвор у гроба Феодосьева, емлюще иконы, зажигаху двери и укоряху Бога и закон наш".
По византийским летописям вожди половецкие сидят за столом у Алексея Комнина, как Идолище сидит за столом в Киеве у Владимира ( а по некоторым былинам - в Царь-граде за столом у царя Константина, сына Боголюбовича, где и протекает действие былины). Далее, Идолище грозит пустить на дым Божьи церкви; Боняк эту угрозу осуществляет. Что касается обжорства Идолища, то это качество может быть приведено в связь с тем, что половцы питались сырым мясом.
Насильники-половцы сменились самыми жестокими насильниками - татарами с их послами, баскаками и т.д., действия которых также наложили отпечаток на наш богатырский эпос. Беззаконный разоритель христианский Шевкал говорит своему хану: "Господине царю! Аще ми велиши, аз иду в Русь и разорю христианства, а князи их избию, а княгини и дети к тебе приведу". Царь разрешает ему это делать. Явившись со многими татарами в Тверь, Шевкал "прогна князя великаго со двора, а сам ста на княжеском великом дворе, со многою гордостью и воздвиже великое гонение на христианы насильством и граблением и поруганием". Это напоминает поведение Идолища во дворце Владимира. Ханские послы и гонцы, помимо особых пошлин, получали с русских кормы в тех местностях, через которые они проезжали. Обильные "кормы", очевидно, выразились в черте обжорства Идолища. По сведениям китайских летописцев, старые и слабые находились у татар в презрении; а по свидетельству Плано Карпини, посетившего Россию в эпоху татарщины, татарский баскак Сарацин схватывал русских нищих, снискивавших себе пропитание милостыней, и уводил их в орду. Этим объясняется в былине презрение Идолища к каликам и запрещение милостыни.
Слово Идолище - бранный эпитет, имеющий то же значение, что и слово болван, употребляемое в былинах по отношению к татарскому послу или хану. В некоторых былинах прямо говорится: "наезжает нечисто Едолище, по прозванию Батыга Батыгович", "ай татарин, да поганый, что ль Идолище великое, набрал силы он татарские". Первоначально Идолище изображал насильника кочевника, причем эти насильники обыкновенно изображались великанами, тогда как русские богатыри изображаются людьми обыкновенных размеров. Некоторые черты былин об идолище напоминают кое-что в летописном предании о Яне Усмошвеце (992 г.). Печенежский князь потребовал, чтобы Владимир выставил своего воина для поединка с печенежским богатырем, который был "превелик зело и страшен".
Владимир выставил Яна Усмошвеца. Печенежский богатырь, увидев своего невзрачного противника, рассмеялся. Ян, однако, одолел печенега. Владимир с войском бросился на печенежское войско и разбил его. Сходство между былиной и преданием состоит в том, что Идолище требует, чтобы Владимир ладил поединщика. Далее, смех печенежского богатыря, отличавшегося громадным ростом, аналогичен презрительному отношению Идолища к Илье. В одной былине Идолище, узнав про малый рост Ильи, не признает его богатырем и говорит, что, если бы Илья здесь был, он посадил бы его на "долонь", да другою прижал бы, "и меж долонями мокро бы повыжалось". Как в предании поединок Яна с печенежским богатырем, так и в былинах об Илье и Идолище последний погибает, и татарская рать терпит поражение.
Насильники-печенеги сменились еще более опасными насильниками - половцами. По русским и византийским летописям можно установить следующие факты, имеющие некоторое отношение к былинам об Илье Муромце и Идолище. Во второй половине XI в. у половцев были ханы Тугоркан (по былинам - Тугарин) и Боняк "шелудивый". Этому именно Боняку и соответствует, повидимому, Идолище. Византийский император Алексей Комнин для борьбы с печенегами обратился в 1091 г. за помощью к половцам. К нему явилась под начальством Тугоркана и Боняка половецкая орда в сорок тысяч. Император устрашился своих союзников и, опасаясь, как бы они не стали на сторону печенегов, употребляет все усилия, чтобы удержать их своими союзниками: он приглашает к себе их вождей, угощает их за своим столом, делает им подарки. Печенеги были разбиты. В 1096 г., по русским летописям, безбожный хищник Боняк внезапно подступил к Киеву и едва не ворвался в город. Он зажег Стефанов монастырь и Германеч. Пострадал и монастырь Печерский: половцы разбили ворота монастыря и ворвались в него. Они ломали двери келий и захватывали все, что находили там. "Посем, - говорит летописец, - въжгоша дом св. Владычице нашея Богородицы и придоша к церкви, и зажгоша двери, яже к угу (югу) устроенни, и вторыя, и иже к северу, и влезще в притвор у гроба Феодосьева, емлюще иконы, зажигаху двери и укоряху Бога и закон наш".
По византийским летописям вожди половецкие сидят за столом у Алексея Комнина, как Идолище сидит за столом в Киеве у Владимира ( а по некоторым былинам - в Царь-граде за столом у царя Константина, сына Боголюбовича, где и протекает действие былины). Далее, Идолище грозит пустить на дым Божьи церкви; Боняк эту угрозу осуществляет. Что касается обжорства Идолища, то это качество может быть приведено в связь с тем, что половцы питались сырым мясом.
Насильники-половцы сменились самыми жестокими насильниками - татарами с их послами, баскаками и т.д., действия которых также наложили отпечаток на наш богатырский эпос. Беззаконный разоритель христианский Шевкал говорит своему хану: "Господине царю! Аще ми велиши, аз иду в Русь и разорю христианства, а князи их избию, а княгини и дети к тебе приведу". Царь разрешает ему это делать. Явившись со многими татарами в Тверь, Шевкал "прогна князя великаго со двора, а сам ста на княжеском великом дворе, со многою гордостью и воздвиже великое гонение на христианы насильством и граблением и поруганием". Это напоминает поведение Идолища во дворце Владимира. Ханские послы и гонцы, помимо особых пошлин, получали с русских кормы в тех местностях, через которые они проезжали. Обильные "кормы", очевидно, выразились в черте обжорства Идолища. По сведениям китайских летописцев, старые и слабые находились у татар в презрении; а по свидетельству Плано Карпини, посетившего Россию в эпоху татарщины, татарский баскак Сарацин схватывал русских нищих, снискивавших себе пропитание милостыней, и уводил их в орду. Этим объясняется в былине презрение Идолища к каликам и запрещение милостыни.
Рубрики :
- Руническая магия
- Амулеты
- Мифы
- Религии
- Сатанизм
- Книга мёртвых
- Некромантия
- Демонизм
- Wicca/Викка
- Инквизиция
- Взгляды на магию
- Договор с Дьяволом
- Магическая энциклопедия
- Скандинавские мифологические существа
- Древнеславянские мифологические существа